公元前221年，秦始皇下令整理和统一文字，规定以统一前秦国小篆（亦称秦篆）为统一的书体，“罢其不与秦文合者”。

       丞相李斯、中车府令 赵高，太史令胡母敬分别编写《苍颉篇》、《爰历篇》和《博 学篇》字书，作为标准文字的范本，并供学童识字之用。

       字书四字为句，押韵，便于诵记，为中国蒙学识字课本之先 驱。整理统一后的文字，笔画多求简省，形体亦力求规范，今存的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》及峄山、会稽刻石的摹本，可窥其一斑。

       与小篆通行的同时，民间又有隶书 的出现。隶书在小篆基础上改曲笔为直笔，变圆形为方 形，化繁画为简易，使书写更为方便。

       秦王朝刑罚苛严公文浩繁，隶书之兴，适其需要，今出土的秦简，书体多 用隶书，即可证明。整理和统一文字，是秦王朝对中国历 史作出的一大功绩。

       推行封建礼教秦孝公用法家思想为指导，实行变 法，把“公”和“忠”作为最高的道穗规范，排斥儒家的孝、 悌、仁、义等道德规范。

       由于变法的胜利，巩固了地主阶 级的新秩序，故自秦昭王起及至秦始皇统一全国；以血缘 为纽带的宗法观念、逐渐被秦国统治者所道视。

       秦简《为吏之道》载，“为人君则鬼乡为人臣则忠，四辊卷板机为人父则慈，为人子则孝”，“君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也”，这说明“孝”道不仅已被承认，而且提到了与“忠”相辅的地位。